勒龐是一位多才多藝的學(xué)者
《烏合之眾：大眾心理研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《烏合之眾》）是法國(guó)學(xué)者古斯塔夫·勒龐銷(xiāo)售量最大、影響最大的作品，出版于1895年。一百多年來(lái)，人們一直在閱讀這本書(shū)。由于作者本人的多重學(xué)術(shù)背景所造就的獨(dú)特視角，使得這本書(shū)在分析和敘述說(shuō)理上顯得十分生動(dòng)，一點(diǎn)也沒(méi)有社會(huì)科學(xué)著述上常見(jiàn)的干澀與乏味。這是一本讓人讀來(lái)常新的作品，因?yàn)槊棵块喿x，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)一些解讀社會(huì)現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)，而這些觀(guān)點(diǎn)往往顛覆我們的常識(shí)。例如，中國(guó)人常說(shuō)，“人多力量大”，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，但根據(jù)勒龐的理解，在人們?nèi)壕鄣膱?chǎng)合里，個(gè)人理性往往下意識(shí)地被情感所取代，人類(lèi)的愚蠢性（stupidity）反倒更容易表現(xiàn)出來(lái)。勒龐是一位多才多藝的學(xué)者，與他的同時(shí)代的學(xué)者相比，他更像是學(xué)術(shù)的探險(xiǎn)家，研究的范圍涉及多個(gè)不同領(lǐng)域。他的作品之所以比一般的社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)更引人入勝，原因可能就在這里。本文將從勒龐的生平開(kāi)始，就筆者所認(rèn)為該書(shū)最為重要的一些基本概念和分析進(jìn)行介紹和討論?！稙鹾现姟冯m然篇幅不大，但信息量可謂驚人。作為導(dǎo)讀，本文不可能面面俱到，而且有許多理解或見(jiàn)解是筆者自己的，因此難免有疏漏甚至錯(cuò)誤之處。對(duì)此，還望讀者海涵諒解。一、勒龐其人勒龐于1841年出生于一個(gè)軍人家庭。他的出生地遠(yuǎn)離巴黎——指出這一點(diǎn)很重要，因?yàn)橥馐∪撕茈y進(jìn)入巴黎的學(xué)術(shù)圈子。我們看到一些法國(guó)學(xué)術(shù)大師也有類(lèi)似境遇，但逆境反倒促使他們更為勤奮并且名聲日隆。或許正是“外省人”的身份，激發(fā)了勒龐的學(xué)術(shù)熱忱，使他寫(xiě)下了大量的學(xué)術(shù)作品，成為群體心理學(xué)名至實(shí)歸的奠基人。事實(shí)上，在出版《烏合之眾》的前一年，即1894年，勒龐就已經(jīng)因?yàn)椤陡髅褡暹M(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》一書(shū)奠定了學(xué)術(shù)聲譽(yù)，并因此進(jìn)入巴黎的核心知識(shí)圈，成為一個(gè)有名的午餐學(xué)術(shù)沙龍的組織者，同時(shí)擔(dān)任巴黎大學(xué)的心理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的教授。勒龐的訓(xùn)練背景與許多社會(huì)科學(xué)研究者不同。他原先學(xué)醫(yī)，于1866年在巴黎獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，有過(guò)短暫的行醫(yī)經(jīng)歷，但不久就因?yàn)榈絿?guó)外旅行而放棄?？赡芤?yàn)閷W(xué)醫(yī)之故，勒龐最初的興趣是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，這對(duì)他以后的群體心理學(xué)研究影響很深，我們從他的《烏合之眾》一書(shū)中很容易感覺(jué)到。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)不同民族在群聚時(shí)的表現(xiàn)以及破壞性與所謂的“遺傳”或者“種族”有關(guān)系，而當(dāng)時(shí)的歐陸人類(lèi)學(xué)所關(guān)心的其實(shí)就是種族分類(lèi)學(xué)。在那個(gè)時(shí)代的歐洲大陸，民族學(xué)才是我們今天的文化或者社會(huì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科稱(chēng)謂。勒龐后來(lái)成為一位社會(huì)心理學(xué)家，但這并不妨礙他也是一位卓越的社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家。同時(shí)，勒龐還是一位發(fā)明家和業(yè)余的物理學(xué)家。勒龐的多才多藝保證了他在不同的領(lǐng)域里都做出了令人矚目的成績(jī)，也使他一生從未在生活上困窘過(guò)。勒龐于1931年辭別人世，享年九十歲，是為高壽。他看到了他的著作在學(xué)術(shù)界和市場(chǎng)上的成功，也看到了它們所遭致的批評(píng)。二、勒龐的學(xué)術(shù)成就19世紀(jì)80年代，勒龐隨法國(guó)的一個(gè)人類(lèi)學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)到印度考察。他被賦予研究印度佛教紀(jì)念物的任務(wù)。根據(jù)在此期間的經(jīng)歷，他出版了兩本書(shū)：《伊斯蘭文明的世界》和《印度文明的世界》。其后，《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》和《烏合之眾》令他聲名日盛，并帶來(lái)了豐厚的報(bào)酬。1896年，他又出版了另一本相關(guān)著作，即《社會(huì)主義心理學(xué)》。勒龐一生寫(xiě)出了大量的作品，這些著作都圍繞著類(lèi)似的主題，探討與群聚有關(guān)的心理學(xué)動(dòng)因，例如《革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)：第一次世界大戰(zhàn)及其起源》《動(dòng)亂中的世界：我們時(shí)代的心理學(xué)研究》《不平衡的世界》，等等。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，勒龐并不是第一位發(fā)現(xiàn)烏合之眾現(xiàn)象的學(xué)者。同時(shí)代研究這一現(xiàn)象的有社會(huì)學(xué)家塔德（Gabriel Tarde），意大利犯罪學(xué)家、律師席格哈里（Scipio Sighele），德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾（Georg Simmel）等人。他們都在社會(huì)行動(dòng)理論形成的時(shí)代研究了民眾群聚現(xiàn)象，可以說(shuō)是第一代的社會(huì)心理學(xué)家。不過(guò)勒龐的研究明顯區(qū)別于這些學(xué)者，《烏合之眾》與當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)發(fā)生的幾起重要事件息息相關(guān)。法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，將阿爾薩斯和洛林割讓給普魯士，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民族主義情緒高漲，這也是促使勒龐研究群體心理學(xué)的因素。上述幾位學(xué)者主要是從犯罪社會(huì)學(xué)和犯罪心理學(xué)的角度來(lái)考察群體事件。勒龐則是釜底抽薪地探討人類(lèi)的下意識(shí)層面，洞察了人類(lèi)的一些最為原始的本能或本質(zhì)。因此，人們?cè)谟懻撊后w性事件時(shí)，往往首先想到勒龐的著作。在他的揭示之下，我們看到，現(xiàn)代人類(lèi)在群聚狀態(tài)下幾乎就像是一群披著文明外衣、因受各種規(guī)范制約而難以恣意妄為的野獸，一旦條件允許，野蠻的本能便暴露無(wú)遺。值得強(qiáng)調(diào)的是，勒龐雖然在一般意義上指出了人類(lèi)群聚時(shí)愚蠢性可能暴漲，但是他本人是一位“種族主義者”。只不過(guò)，他的種族概念與我們現(xiàn)在默認(rèn)的概念并不完全相同。例如，他將“拉丁人”劃分為一個(gè)種族，但我們知道，拉丁是語(yǔ)言學(xué)上的概念，它至多是一種文化意義上的分類(lèi)。顯然，種族在勒龐的論述中是一種隱喻，未必是指人們?cè)谏飳W(xué)意義上的差異。不過(guò)他無(wú)疑相信，不同的民族有著某些不一樣的遺傳特質(zhì)，而這些不同的特質(zhì)在群聚的狀態(tài)下會(huì)導(dǎo)致程度不一的后果。勒龐在《各民族進(jìn)化
