群體在推理上的無(wú)能
yi）提出的道德逆轉(zhuǎn);（moral inversion）。例如，納粹德國(guó)用祖國(guó)、德意志，以及其他愛(ài)國(guó)主義訴求來(lái)為民眾建立一種崇高的，然而是返祖的道德感，要的就是民眾為了集體、國(guó)家而忘我。[2]但從社會(huì)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，這是違反傳統(tǒng)社會(huì)道德的，因?yàn)樯鐣?huì)繼替所要求的個(gè)體角色，并不是要你去為某種政治的或者其他神秘的力量獻(xiàn)出生命。七、群體如何被調(diào)動(dòng)起來(lái)人們聚集起來(lái)產(chǎn)生巨大的能量，是否意味著群體的能力？勒龐《烏合之眾》的開(kāi)篇已經(jīng)提及，歷史上發(fā)生的許多重要變革的主要原因在于人們觀念的改變，而觀念如何傳播是他所關(guān)心的問(wèn)題。勒龐認(rèn)為影響人們的觀念有兩類(lèi)：一類(lèi)是短暫出現(xiàn)的觀念，比如對(duì)某個(gè)人或某種教義著迷；另一類(lèi)是基本觀念，這是由環(huán)境、遺傳、輿論賦予的，有著極強(qiáng)的穩(wěn)定性，例如宗教信仰、民主觀念和社會(huì)主義觀念。1.灌輸觀念觀念的產(chǎn)生和建立并不容易，需要較長(zhǎng)的時(shí)間。任何新的觀念從提供到被社會(huì)公眾所接受，可能得經(jīng)過(guò)好幾代人的時(shí)間。而舊有觀念的強(qiáng)大會(huì)使人頑固地墨守陳規(guī)，產(chǎn)生路徑依賴(lài)。勒龐指出，有些觀念即便是錯(cuò)的，但由于其影響強(qiáng)大，政客們甚至不得不遵循他們自己已經(jīng)不再相信的原則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。盡管勒龐對(duì)此論斷并未通過(guò)實(shí)證加以支持，但卻令人信服，蓋因這種現(xiàn)象在我們的生活中比比皆是。觀念為人們所接受有一定的規(guī)律。群體推理的特征是把只存在表面關(guān)聯(lián)的不同事物結(jié)合在一起，把特殊情況即刻一般化;。因此，觀念越簡(jiǎn)潔明快越易于為人們所接受。復(fù)雜論說(shuō)和邏輯推理對(duì)群體毫無(wú)意義，而煽動(dòng)性的語(yǔ)言，不管如何沒(méi)道理，如何支離破碎，都可以蠱惑人心，輕易地煽起民眾的情感。對(duì)于鼓動(dòng)群眾而言，形式絕對(duì)重于內(nèi)容，而具體如何改造理念則取決于群體的類(lèi)別。不同種族有著不同的理解力，對(duì)觀念的領(lǐng)受能力也就不同，但無(wú)論如何觀念都必須趨于簡(jiǎn)單。群體在推理上的無(wú)能，主要是因?yàn)榕袛嗔Φ娜笔?，這當(dāng)然也導(dǎo)致其無(wú)法用批判性的目光來(lái)辨別真?zhèn)巍＠正嬛赋觯喝后w所接受的判斷，只會(huì)是強(qiáng)加給他們的判斷，而從不是經(jīng)過(guò)探討后得出的判斷;。很少有人能夠超越群體的思維。有些見(jiàn)解之所以能輕而易舉地得到普遍贊同，往往就是因?yàn)榻^大多數(shù)人都沒(méi)有能力根據(jù)自己的推理來(lái)形成獨(dú)立的見(jiàn)解。;勒龐的這一判斷能幫助我們理解韋伯有關(guān)政治權(quán)威的一些概念。韋伯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)存在著三類(lèi)政治權(quán)威。其一為法理性權(quán)威；其二為傳統(tǒng)性權(quán)威；其三則是一種有賴(lài)于個(gè)人魅力的權(quán)威，也就是所謂的奇里斯瑪;（Charisma）權(quán)威。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，奇里斯瑪?shù)挠蓙?lái)基于獻(xiàn)身于某種崇高的神圣性，以及個(gè)人獨(dú)特的英雄氣質(zhì)和無(wú)與倫比的一些特質(zhì)，等等。[3]結(jié)合勒龐有關(guān)群體的概念以及相關(guān)討論，尤其是關(guān)于此處所言的群體的推理，我們可以推知，在群體狀態(tài)下，判斷力基本缺失或者根本不屑去做任何推斷，且易于出現(xiàn)盲從。這種的情況下，有所謂的奇里斯瑪特質(zhì)或者具有英雄氣質(zhì)的人就可能主導(dǎo)民眾。所以失去基本判斷力導(dǎo)致推理能力失卻的群體，最容易為人所左右。左右民眾最好的方式就是建立群體的想象力。2.建立想象正如國(guó)家權(quán)力和征服者的權(quán)力往往建立在大眾的想象力之上，要?jiǎng)訂T群體也必須在想象力上下功夫。安德森有名的想象的共同體;告訴了我們，民族是如何被想象和建構(gòu)出來(lái)。民族主義者從來(lái)就是這方面的行家里手。所以，著名的研究民族主義的英國(guó)學(xué)者史密斯（Anthony D.Smith）才說(shuō)，民族主義離不開(kāi)自然景觀和歷史敘述。換言之，對(duì)國(guó)土自然景觀的謳歌和歷史書(shū)寫(xiě)一向是民族主義表述的載體。[4]這些都是把想象直接訴諸文字情感，以進(jìn)一步激發(fā)大眾的想象力。包括最專(zhuān)橫的暴君在內(nèi)，所有時(shí)代所有國(guó)家的政治家，都將群眾的想象力視為他們權(quán)力的基石，他們總要想方設(shè)法地去迎合這種想象力。勒龐用拿破侖的例子來(lái)支持這一論點(diǎn)：拿破侖對(duì)國(guó)會(huì)說(shuō)：我通過(guò)當(dāng)天主教徒，結(jié)束了旺代戰(zhàn)爭(zhēng)；通過(guò)當(dāng)穆斯林在埃及站穩(wěn)腳跟；通過(guò)當(dāng)一個(gè)擁護(hù)教皇無(wú)上權(quán)力的人，我贏得了意大利神父?jìng)兊闹С?。如果我要去統(tǒng)治一個(gè)猶太國(guó)家，我甚至?xí)匦陆ㄆ鹚_門(mén)神廟。;也許，自亞歷山大和凱撒以來(lái)，沒(méi)有哪個(gè)偉人能比他更了解應(yīng)該怎樣影響群體的想象力。他始終不變的第一要?jiǎng)?wù)，就是去激發(fā)它。在勝利時(shí)，在演講時(shí)，在所有的言行舉止中，他都不忘這一點(diǎn)。在垂死的病榻上，他也仍對(duì)此念念不忘。（第46頁(yè)）領(lǐng)袖人物或者其他人有能力駕馭群體，重要的在于喚起想象力或者迎合群體的想象力。這就是動(dòng)員。因?yàn)閯?dòng)員的對(duì)象是群體，是社會(huì)性的，我們又可以稱(chēng)之為社會(huì)動(dòng)員。進(jìn)行動(dòng)員需要一定的技巧。當(dāng)要對(duì)民眾進(jìn)行動(dòng)員，也就是要在群體的頭腦中灌輸某些觀念或信仰時(shí)，借助的手段是不一樣的，但萬(wàn)變不離其宗，勒龐認(rèn)為有三種最基本、最明確的手段：斷言、重復(fù)、傳染。它們的作用相對(duì)緩慢，但一旦生效，卻有著相當(dāng)持久的效果;。這解釋了為什么群體會(huì)有一些匪夷所思，看來(lái)十分幼稚，甚至愚昧的表現(xiàn)。群聚狀態(tài)下，斷言的真?zhèn)我呀?jīng)無(wú)關(guān)緊要，所以才有戈培爾的名言：謊言重復(fù)一千遍就成了真理。;所以，人在群聚狀態(tài)下實(shí)際上愚蠢性盡顯。這種狀況甚至從社會(huì)生物學(xué)的角度都難以解釋?zhuān)驗(yàn)樯鐣?huì)性的動(dòng)物基本都
